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鳳凰衛視:空谷幽蘭——探尋道教的隱秘世界(三)(視頻及文字)

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2015-01-14鳳凰大視野

點擊:空谷幽蘭——探尋道教的隱秘世界(三)


《空谷幽蘭——探尋道教的隱秘世界》(三)文字實錄:


核心提示:《空谷幽蘭》的作者美國人比爾·波特在“鶴之聲”的章節中寫了他在道教第四洞天西岳華山的奇妙經歷。比爾·波特攀登自古華山一條路,在他眼中華山花瓣狀的山峰正是他尋訪成仙之路的目標。比爾·波特在通往賀老洞懸崖時,站在長空棧道上的照片是《空谷幽蘭》一書中最震撼西方人的視覺形象。


鄭浩(主持人):《空谷幽蘭》的作者美國人比爾·波特在“鶴之聲”的章節中寫了他在道教第四洞天西岳華山的奇妙經歷。比爾·波特攀登自古華山一條路,在他眼中華山花瓣狀的山峰正是他尋訪成仙之路的目標。比爾·波特在通往賀老洞懸崖時,站在長空棧道上的照片是《空谷幽蘭》一書中最震撼西方人的視覺形象。


在青柯坪,他遇見了一位道姑,并打問朝元洞的修行者。道姑意味深長的指了指方向,告訴他再往里走,穿過懸崖,也許能見到,也許就見不到。后來,他才知道這位指路的道姑就是華山著名的修行者,曹祥貞道長。比爾形容華山道士在陡峭的懸崖之間步履輕盈,甩著長長的袖子,就好像馬上要飛走一樣。


解說:這是道教對于山的抽象描述符號,自古以來,很少有人能通曉這些彎曲詭異符號的真正秘密。現代人猜測這些符號也許表示地形等高線。修行道士普遍認同的是這是進山途中必須攜帶的寶物,以防止迷路。


張繼禹(道長):泰山來講是東方,供的是泰山東岳大帝,東岳大帝。泰山主要這個代表性的就是因為東方是象征著生,所以象征著春天。華山是西岳,西岳在方位來講,西,在季節來講代表秋,秋天。從內涵來講,它代表著收或者叫成,收成的時候。那南岳代表著是火,是夏天,是一個生長的旺盛的一個體現。北岳恒山就是代表著收、藏,冬天。那中央土是代表的運化,行化的過程都是在中央。


解說:五岳是地面統治者皇帝祭祀上天的地方,道教認為人必須順天,皇帝做出巨大貢獻,才有資格去五岳祭天。皇帝進山祭天,會把隨身佩戴的玉石投入山中,表達對自然賜予的感激和返還。五岳還是道教五行金、木、水、火、土的代表,地位至高無上。


西岳華山,是道教神仙白帝少昊的統治地。傳說他是皇帝的兒子,擅長農耕、主管秋收。道教把星空中的四個區域做了形象的劃分,以龍、虎、鳥、龜蛇為其命名,其中,西方七星稱為白虎。虎是華山的形象,一直受到保護。而在五行學說中,華山還被認為是大地的肺部。


鄒通玄(道長):五行中它又屬金,道家把它稱為是地肺山,就是跟天地的肺一樣。因為它是屬金,所以它的山石是白色的,因為西方主白色,所以山石都是花崗巖,白花崗巖為主的白石。


解說:人分陰陽,處在太極的狀態,可以通過修煉達到返回無極的原始狀態。


俞圓慧(道長):華山叫太極總仙洞天,在這個地方是我個人認為在這個地方修煉,直接就從太極總仙洞天里面,你的修行,你的過程必須得到上天的認可,你才可以返回去。所以這里可能就是說是一個捷徑吧。


太極圖作者陳摶夢中得道 睡時被認作尸體險遭掩埋


解說:無生無死的無極狀態,是道士追求的目標。在五岳中,華山海拔并不算高,但是地勢險要,擁有大量陡峭的山崖絕壁。選擇在這里修行,需要巨大的勇氣和毅力。華山歷史上,出現過很多著名的修行者。


這位臥睡者是宋代的陳摶,他對于《易經》有深入研究。在內心修行方面成就突出,創立了著名的太極圖。而這位大學者的重要思想又是在睡覺過程中獲得,這正是道教主張清靜無為的極端例子。傳說,陳摶在山中睡覺,打柴的農夫以為發現了尸體,挖坑準備掩埋。埋到一半的時候,陳摶突然醒來,責怪打柴的打擾了他睡覺。宋朝趙匡胤當皇帝前,曾經和陳摶在華山下過一盤棋。陳摶開玩笑說,如果你將來做了皇帝,要把華山送給我,趙匡胤也笑了。


華山是中國最重要的道教修行場所之一,華山道士主張在山洞中修行,山洞聚風藏氣,遠離嘈雜,與天地相通,又十分安全。山洞周邊有豐富的礦物質和藥用植物,可用來制作仙丹。華山有72個著名的山洞,也出現過許多著名的修行者。據說,漢代道士魯汝生一天能走300里路,在華山騎著白鹿,活到200歲。另一位道士寇謙之可以預測自己離開人世的準確時刻。對這些說法,華山道士深信不疑。


俞圓慧:張楷祖師他的神通法力可以就是說他行走的時候可以坐在老虎身上,可以讓老虎來給他犁地種菜,就是犁地,然后種菜。然后他可以在自己的周圍五公里,就是說《史記》里面有這種記載。在這個五公里周圍形成一個云霧繚繞的這么一個境況,讓人他能看到你,你看不到他。所以說在那個時候來華山,像張楷祖師就是用符和咒,包括加上醫術來治病的人特別多。


張繼禹:這個神仙就住在那里,所以你在那里修煉,有可能就會遇到神仙,給你指點。武當山也好,龍虎山也好,泰山也好,嶗山也好,為什么從古之時候道家還沒有形成的時候,就有人在那修煉,就因為那個地方富有靈氣。在那里修煉容易得到這種意想不到的這種效果。葛洪在龍虎山煉丹,很多名山煉丹有煉丹爐,都是因為就近采集它的藥材來進行合煉。


華山道士砍一棵樹修大殿 被罰栽種千棵松樹


解說:西岳華山,也受到了歷朝歷代的保護。唐玄宗下詔明令,北宋真宗發“敕禁山”令,即使是一些老殘枯樹需要砍伐,也必須經過宮觀主持和州縣官府共同研究才能砍伐,用要栽種填補。


鄒通玄:據近代王處一的《西岳華山誌》記載,華山之上,不管是山谷中或者山嶺上或者峰山皆有樹木,不管是生的,就是活著的樹還是死的樹,通通謂之神木。所以是禁止盜伐、砍伐。特別是華山山峰之上是西岳神聚會的地方,所以是我們任何人不能隨便砍伐。


解說:在華山南峰有一片松樹林,這是清代道光年間一位姓王的道長因為修南峰大殿,砍伐了南峰坡上的一棵松樹,被罰在南峰栽下的1000棵松樹。


鄒通玄:他當時也是歷盡千辛萬苦,在別的華山的其他峰上移栽找小樹苗,養殖小樹苗。然后他當然不是一年栽成的,然后把那個小樹苗育好以后,然后背到華山上。當然山上還不能,栽樹不能挖坑,因為它山上那個的土層特別薄,大概只有不到十公分,五公分,根本沒辦法栽。所以還不但要背樹苗上去,還要背土上去來培植。所以那個現在華山南峰上有好多同樣粗二十公分,同樣粗的那個樹。從這以后華山道士就從來都修廟干啥,都不伐山上的樹。


張繼禹:中國的文化里面有一個核心的概念,就是一個重生的概念。比如《周易》里面講天地之大德曰生,天地之間它體現的最高的品德是什么?就是讓萬物都能得到很好的生長繁榮。


明成祖派30萬民工用10年修山 設500衛士士兵駐守武當


解說:道教還把神仙分神人、真人、仙人、道人、圣人、賢人六個等級,除了天仙以外,地仙和人都長期的在地上生活修行,而環境的選擇對于道家的修行是十分重要的。


張繼禹:在道家來講,特別強調要安天地。《太平經》里面講,它說“人,夫人命所安者,欲先安者”。安什么?先安天地。只有天地得到安,人才可以長久。


解說:武當山被譽為天然藥庫,有400多種藥用植物。作為道教圣地的武當山,能保存如此生態環境,還得益于歷朝歷代皇家對武當山環境的保護。至今,在武當山還能發現不少朝廷對武當山環境保護的遺跡。葛道長帶我們在五龍宮找到了其中的一處。


葛立剛(道長):這個就是封禁官山的一個碑,湖廣,湖廣、湖北布政使司頒的一個告示,我們道家講風水嘛,就是因為,因為如果說山林破壞的話,就會破壞這個地方的風水。這個碑上就提到了一個就是官山風脈全損,也就受到損壞了。就是所以說呢,可能就是下了這個告示呢禁止呢就是禁止老百姓呢砍伐這個樹木,破壞風脈吧。


解說:明成祖朱棣奉真武大帝為護國神,明代是武當山道教發展的鼎盛時期。明代皇帝不僅在武當山修建了九宮八觀等道教宮觀建筑群,還采取了各種措施保護武當山的生態環境。這是明世宗在嘉靖二十六年十一月頒布的敕諭。明朝皇帝把八百里武當列為重點保護區,不許軍民百姓任意進入,對違反者會治以重罪。


李玄辛(道長):整個明朝吧,應該有300多道圣旨,其中有很大一部分是對武當山的保護。在明朝的話,近300年的時間對武當山,它是整個武當山方圓八百里它是封禁。第一個,不準人們那個砍伐樹木,采樵啊,伐木。另外的話,不準別人來這里漁獵。


解說:朝廷大修宮觀保護環境,感動了武當山的齊草靈木。永樂十一年春天,天柱峰上一種傳說可以治病的獨特植物騫林茶在武當山紫霄、南巖、五龍等處都有很多騫林茶樹發芽。隆平侯張信、駙馬都尉沐昕認為是皇帝大修武當山的誠心感動了玄天上帝。也是在這一年的春天,武當山五龍宮的榔梅樹開花結果,而且枝葉茂盛,果實很多。這兩件事被稱為“騫林應祥”、“榔梅呈瑞”。明成祖大修武當,建成了世界上最大的宗教建筑群,綿延70公里。同時,還修建了一條連接各個宮觀的神道。經玄岳門紫霄宮、榔梅祠,最后到達太和宮,在金殿朝拜玄武大帝。神道兩旁不但開鑿了邊溝排水,沿途還栽種松杉等樹,用來遮蔭美化。明代地理學家徐霞客稱贊武當山古神道滿山喬木夾道,密布上下,如行綠幕中。


李玄辛:明成祖在修武當山的時候,武當山本來來說的話,它是原始森林,有很多的木材可以用,但是他沒有在本山進行采伐,而且是從全國各地征集了一些那個木料來建它,來建設。而且修建武當山的話,修建了應當30萬民工,在武當山修了10年的時間。武當山的話,植被依然保護得非常的好。


解說:在《太和山誌》記載的明朝奏疏中,有“修山”一詞,按照明成祖的規定,均州千戶所的職責是守護山場,修理宮觀橋梁。為什么會提“修山”?武當山方圓八百里如何修山呢?


葛立剛:這個呢在當地呢叫“擋土墻”,這個應該是明朝永樂皇帝就是大興武當以后,把宮觀,就是大的工程完成以后呢,他又下令,就是叫當地的地方官員每年呢要派軍民呢就是定期修山。像這樣的擋土墻在武當山里邊就是深山里有很多這樣的工程,因為這個工程不是一時完成的,就是從永樂皇帝建成武當以后,他的后代的皇帝,就是明朝的歷代皇帝呢都會派人來修山。


解說:明成祖大修武當山以后,當時因為武當山規模很大,他把500戶犯人從其他地方遷移到武當山,維護道路、橋梁、打掃宮觀衛生。并派出500名士兵駐守武當山,又派出3000名修山工對武當山水土進行治理和保護。銀杏樹動輒生長數千年,道教認為性情淡薄是它生長周期長的原因,所以道觀常常栽種銀杏。


李玄辛:比如說我們紫霄宮應當是父母殿,左側的一棵銀杏樹,但是我們現在可以看到它當時應該是正在紫霄宮神闕的宮墻直線上,結果我們看到修建的時候他把那個宮墻硬是錯了將近2米左右,把那個銀杏樹保存到現在。


昆侖道長為花草樹木做法事 盼將家鄉美化成西王母瑤池


解說:明朝皇帝還免除均州千戶所徭役,讓他們專門修山。千戶所的5000名正軍余丁,經過200多年的世世代代的勞作才完成了當時世界上獨一無二的生態保護工程。武當山72個山峰建筑群以罪過峰金頂內供奉的真武大帝為中心,建造過程中十分注意建筑和自然環境的結合,一切以不損害山體為準則,是中國古代建筑與自然高度融合的典范之作。這樣的環保效果,直接得益于明朝皇帝的道教信仰。


昆侖山橫穿中部的青海,大部分土地都是戈壁和雪山。因為干旱多風缺氧的氣候,植被顯得非常稀少。而在西寧市的北山上卻是另外一番景象,樹木成蔭,鮮花怒放。因為這里有一位喇道長,他相信自己的加持能讓花草樹木更加茂盛。這就是喇道長為花草樹木所做的加持法事,在喇道長之前,也有很多人為這里的綠化投入了很大的精力,但都沒有成功。喇道長除了付出比別人更多的辛苦之外,每天都要在西王母殿,在西王母像面前為自己栽種的花草樹木祈福加持。


喇宗靜(道長):我是個青海人,我就想我們青海是西王母的故鄉,那我就要做好西王母的弟子,好好地代替西王母種好花草樹木,把它美化起來,就好像我們瑤池是一樣的。當時我們栽樹的時候遇到了好多困難,一個是從山下往上挑水澆,沒有水管,自來水嘛,就到泉里頭挑去,河邊里頭。但是從山上挑,最上邊就是二十七八挑,從邊溝里頭往上挑。半山里頭就四十來擔,越往下面要求越高。所以我就感覺每天澆樹,這些花草樹木就跟我的兒女一樣,我要給關愛它。


解說:喇道長認為世界萬物都是有靈性的,同樣一種東西你以慈愛之心對待它,它在會向好的方向發展;而你以惡毒之心對待它,它就會受到影響,越變越壞。為了證明他的道理,喇道長還用兩杯水給我們做了實驗。


喇宗靜:我們用最好的語言來祝福他,這杯水看上去特別的好看,這杯水喝起來也特別的好喝。這杯水你用最難聽的語言來罵它,它看上去也比較難看,喝起來也難喝,而且喝了以后還拉肚子。所以世上的萬物都是有靈感的,花也好,不管是啥,都是靈氣比較大。


解說:西王母就是大家熟悉的王母娘娘,原是掌管災疫和刑罰的大神。因為她住的昆侖山在西方,所以稱為西王母,西王母殿是土樓觀最大的殿。喇道長最大的心愿就是要把自己的家鄉美化的像西王母的瑤池一樣。


喇道長20年前開始動手種樹的時候,連自己的師父都懷疑他能不能在這個荒山上把樹種活。喇道長從江蘇購買了樹苗、花種實驗栽培。20年過去了,土樓觀不僅是綠樹成蔭,富貴吉祥的牡丹、高貴典雅的郁金香等上百種花草,就連南方的名貴花木也在土樓觀扎下根,而喇道長卻已白發蒼蒼。雖然已年逾花甲,喇道長依然沒有停止過栽花種樹,他認為樹木花草都是精靈的化身。


喇宗靜:我們山上栽了好多樹,好多品種的樹,因為我們人的層次不一樣,花的層次不一樣,這些花都是他們的精靈,我們要保護它。我們要把雜草除掉,但是要保護這些花草,就跟保護它們的精靈一樣。我們看到神話上英雄降魔的時候,把那個人妖怪的頭砍掉了,它又長上了一個頭,砍倒了它又起來,砍倒了它又起來,砍不死。最后把它的精靈砍掉了,它就倒下了。所以我就感覺到這些好花好樹就是我們這些好人的精靈一樣,我們保護它。


解說:喇道長熟悉自己栽種的每一種花草樹木的品種特點,他告訴我們,他還能用自己的方式跟它們進行交流。喇道長也能從這些花草樹木的細微變化中領悟它們告訴他的信息。


喇宗靜:我每天從內心里頭里祝福它們,每天親自去修剪,每天經常去。所以這些花草樹木從我的加持上來說,因為我從念經上是一個事情,主要從內心里頭去感化。我就跟它的父母親一樣,就像看我自己兒女一樣,讓這些花草樹木從心里頭得到溫暖,得到關愛。


解說:20年來,喇道長在原本寸草不生的荒山上種植了幾十個品種的喬木、灌木和上百種花草,綠化的面積達到了100多畝。喇道長說,自己和別的道長不同,他通過栽種花草樹木給他的弟子傳道。現在,喇道長帶著自己的弟子走出土樓觀,把綠色栽種到更遠的荒山上。